Начало истории человеческого общества (2)

Следует отметить и такую точку зрения, что история общества, содержание которой составляет борьба классов, началась с их появлением, государства, которое выражает волю, то есть приблизительно пять-шесть тысяч лет назад. Да, Карл Ясперс различает доисторию и приблизительно 5000 лет известной нам по , когда "почти одновременно возникают древнейшие культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры и егейский мир с 4000 г. до н. е.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих, что смутно продергивает в воспоминаниях, оставил мизерные следы архаичный мир Китая второго тысячелетия до н.э. (и, вероятно, еще более ранний)". Лишь тогда можно говорить об истории цивилизаций, поскольку сам это слово происходит от латинского cives — гражданин, civilis — гражданский, то есть допускает наличие классов, государства и права. Однако тем самым из истории исключается четырехтысячелетний предыдущий этап, который имел определяющее значение в судьбе человечества и в формировании структуры общества, — этап, который начался с неолитической революции. Всемирно-историческое значение этого грандиозного переворота признается абсолютным большинством обществоведов.

Наша точка зрения заключается в том, что отсчет истории общества нужно вести из неолитической революции (что положила начало первой, неолитической цивилизации), которой предшествовал переходный период мезолита. Следовательно, собственно история общества (без переходного периода) насчитывает около десяти тысячелетий — никудышного мгновения в хронологии геологической истории Земли, но огромный, насыщенный радикальными переворотами путь, пройденный человечеством.

Какие аргументы можно выдвинуть в интересах такого подхода?

Во-первых, переход к воссозданию искусственных средств существования, "второй природы", созданного в результате целеустремленной деятельности человека, на базе трансформации взятых в первичном виде у природы естественного сырья и энергии, мог быть осуществлен лишь на основе качественного прыжка в самом человеке. Человек окончательно разорвал пуповину, которая соединяла его с матерью-природою. И сделал это не каждый сам по себе, а лишь совместно, семьей и родовой общиной, взаимодействием общин, которые были составными элементами древнего общества. Это значит, что сформировался первый этаж пирамиды общества, вокруг потребностей, способностей, знаний, навыков, интересов человека как части общества.

Во-вторых, в этот период сформировалась технологическая база общества, основанная не на естественном (половозрастном), а общественном разделении труда. Можно говорить о существовании подразделов общественного воссоздания (производстве средств производства и предметов потребления), о выделении земледелия, скотоводства, ремесла и строительства. Общественное разделение труда стало основой для повышения мастерства работника, специализации орудий труда, высшей его производительности.

В-третьих, начали заполняться "квартиры" этажа, который представляет экономический способ производства: реальностью стали общественная собственность на земли и стада, личная собственность на многие орудия труда; возникли на-чала обмену (сначала натурального), локальных рынков, на которых этот обмен осуществлялся.

В-четвертых, развивалась социальная дифференциация по экономическому признаку, сформировались общины и семьи, которые занимались преимущественно земледелием и скотоводством; выделились искусные изготовители тканей, кожных и гончарных изделий, неолитических орудий труда, строите-ли. Однако государство и право еще не возникли.

В-пятых, наполнился реальным содержанием пятый этаж пирамиды цивилизации, которая представляет духовный мир человека и общества. Без накопленных знаний и передаваемых из поколения в поколение навыков невозможно было осуществлять длительные, связанные с годовыми или многолетними циклами процессы воссоздания в земледелии и животноводстве. Можно говорить о развитом древнем искусстве, о системе норм нравственности, регулирующих достаточно сложные внутрисемейные, внутриобщественные и межобщественные отношения.

Конечно, не стоит преувеличивать степень зрелости этих элементов структуры общества, переносить на них современные представления. Но не меньшей ошибкой было бы игнорировать их формирование, которое служит достаточным основанием для вывода о начале истории общества.